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『小笠原流弓術伝書』解題
いつのころからか、またどのような経緯からかは不明であるが、江戸時代俗に「礼は小笠原、射は日置、法は真言」という言葉が人口に膾炙されていた。0016975 巻物 持清箭之幕 日置流 弓術。一説によれば、これは三代将軍家光の時代に故実のみならず射術にも秀 てていた小笠原神直丹が、、当時既に射術の世界で確固たる地位を築いていた日置流各派と争いが生じ、遂に 将軍の断を仰いだ結果、礼は小笠原家、射術は日置流を宗とせよとのことになり、以後日置流では礼射のことを 体配(体育)と称するようになったという。0020479 剣豪 佐藤忠三範士 齋藤信作 昭62 生涯 追悼文。(桑村常之助著『弓矢と習射』)このことに関連して『神巧発射 射術要決』(昭和五十年 伊藤登著)の中で、小笠原流にも古くから独自の射術論があったかのような記述がある。格闘技総合トレーニング ★ 小島 一志 ◆ 道場やジムで日常的に行われているトレーニング 芦原空手 レスリング ボクシング 合気道 SAW。時 代的にどれ位古くからあったかは記されていないが、編者がこれまで管見した関係伝書に限れば日置流諸派成立 以前に小笠原家に独自の射術論を体系的に展開している文献資料はみあたらない。0020478 剣豪 佐藤忠三範士 齋藤信作 昭62 生涯 追悼文。
十六世紀初頭、日置弾正正次から吉田重督へと伝えられた日置流はその後の約百年間で分派活動を完了し、江戸時代に入ると各派は全国雄藩に定着していった。0031080 剣道 神髄と指導法 詳説 復刻 谷田左一 体育とスポーツ出版社 昭和58年。一方小笠原家も伊豆赤沢の小笠原家が京系小笠原家と共に弓 馬礼法の家として江戸幕府に迎えられ、大名・旗本諸士を教授するようになった。貴重 世界のマーシャルアーツ 初見良昭 武神館 忍法体術 忍者 合気道 柔道 武道 古武道 武術 柔術 総合 格闘技 拳法。
生死を賭けた戦場裡から生れた武射としての日置流各派の実利的在り方と、鎌倉時代以来培ってきた小笠原流の文射としての在り方とは自ずと相違するものである。柳生遺聞・今村嘉雄・新史料の発掘によりその実像と現代にも通ずる柳生兵法の真髄を解明/こころの兵法・尾張柳生物語/大野一英・町春草/2冊。この性格を異にする二つの流れが江戸時代に入り軍事的 政治的安定を背景に、武士階級が人倫の道を社会に実現することが職分であるとする思想、いわゆる「士道」が
定着する中で弓射の持つ文射的性格と武射的性格が相互に融合し合うようになっていったのである。現代忍法講座 全5冊 総合ガイドブック 風の巻 火の巻 地の巻 水の巻 現代忍法道本部 非売品。
このことは例えば日置流各派の伝書類の中にも明らかに小笠原流のものと考えられる弓射故実関係の内容が見られる一方、 小笠原流伝書にも日置流諸派の射術論の引用がみられることからも明らかであり、更には理想とする弓術家は「六品」や「五射六科」を知得体得すべきであるとする森川香山や平瀬光雄の考え方等にも端的にあらわれている。1973・8月号 ブルース・リー表紙号 GMN。
今回本資料に採録した二伝書の成立年代・編者・小笠原家伝書の中での位置付け等について言及する程の確たる資料を持ち合わせてはいないが、内容的にみると概略次のようなことがいえる。江上茂全集。まず『神巧発射令射術要決』では犬追物、流鏑馬等の記述が散見出来るものの、全体の構成としては敵前やそれに関する外之物についての箇条で占められ、内容的にその大半が日置流諸派伝書からの転用であると考えられる。講道館護身術 富木謙治。また、『射法全書』についてみれば、そのほとんどが竹然派の射術論を中心に雪荷・道雪両派、印西派などのものを引用しているに過ぎず、専門用語や表現法に小笠原流としての独自性があまりみられない。阿波研造 大いなる射の道の教 櫻井保之助 著。因みに中巻においては竹林派『中学集』と全文同内容である。貴重 真蔭流柔術 五代 菅野久 昭和56年 柔術入門 古武道 武術 天神真楊流 柔術 合気道 居合 拳法 剣術 空手 大東流 八光流。
このように小笠原家の求論は史的にみて口伝としては当然古くからあったと考えられるが、日置流諸派が対代初頭に小笠展家の故実をその必要上溝入したのと同様、小笠原流の射術論においても江戸時代に入ってから日置流諸派の射術論を入れ成文化したものと考えられるのである。g0b 心意六合拳十大形 井継有 福昌堂。
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